28 juillet 2009
Hommage à hachemi Cherif, le communiqué du MDSL
MOUVEMENT DEMOCRATIQUE SOCIAL et LAIQUE (M-D-S-L) Adresse, 8 rue des Frères Adders, Alger centre, Téléphone, 0794-69-19-66 Mail, mdshachemi@yahoo.fr Site du MDSL,http://mdls.fr.gd/ _________________________________________________________________________________ Notre camarade Hachemi Cherif nous a quittés le 2 août 2005. Sa disparition fut tragique, pour tous les militants, sympathisants, et amis du MDS qui ont perdu en cet Homme, un leader exceptionnel. Il dirigeait un mouvement dont la ligne politique sans concession prônait la double rupture avec le système et avec l’intégrisme islamiste. Son départ fut également tragique pour le parti lui-même qui a subi une crise sans précédent à la grande satisfaction de tous les détracteurs du MDS historique. Quatre années après sa disparition, ses camarades authentiques continuent sa lutte avec la même intensité dans un nouveau cadre, le « Mouvement Démocratique Social et Laïque- MDSL » et ce, depuis le 1er novembre 2008, avec pour ligne politique, la double rupture et la laïcité, pour que l’Algérie sorte de cette crise multidimensionnelle. Le MDSL invite toutes celles et ceux qui ont connu ce Patriote et qui partageaient son idéal à se joindre au recueillement du dimanche 2 août 2009 à 10 heures au cimetière d’Alger (Miramar- Saint-Eugène), pour un hommage au regretté Hachemi Chérif. Alger le, 27 juillet 2009, P/ le comité national de préparation des assises du MDSL.
21 juillet 2009
Assassinat de Boussenane Rabah, le MDSL réagit
Suite à l'assassinat odieux de Boussenane rabah par les hordes criminelles, le MDSL, très à l'écoute de toutes les douleurs qui affectent les Algériens, tous corps confondus, a très vite réagi pour ne pas laisser le sentiment du laisser pour compte prendre le pas sur le reflexe de survie et de résistance. Le MDSL, par ses positions tranchées et à temps, laisse l'impulsion de l'espoir couvrir le fatalisme assourdissant rendu de plus en plus possible par le silence incompréhensible de certaines forces naguère à la pointe de la lutte anti - islamiste. Pour les lecteurs de Cahiers Algériens, voici le communiqué envoyé à notre rédaction par le MDSL :
MOUVEMENT DEMOCRATIQUE SOCIAL et LAIQUE (M-D-S-L)
Adresse, 8 rue des Frères Adders, Alger centre,
Téléphone, 0794-69-19-66
Mail, mdshachemi@yahoo.fr
Site du MDSL, http://mdls.fr.gd/
Pendant que le patriote Mohamed Gharbi est condamné à mort par la « justice algérienne », l’islamisme continue à assassiner d’autres patriotes comme ce fut le cas à Kerkara (Skikda), le 19 juillet 2009. Le patriote lâchement assassiné feu, Boussenane Rabah, représentait la résistance contre la horde terroriste dans sa Wilaya depuis 1993. Le Mouvement Démocratique Social et Laïque, s’incline devant la mémoire du patriote Boussenane Rabah et présente à sa famille et à l’ensemble des patriotes algériens ses sincères condoléances. Alger le 21 juillet 2009, P/ le comité national de préparation des assises du MDSL
17 juillet 2009
C'est quoi la modernité
Les thèmes de la modernité et de l’identité nationale sont au cœur d’un débat à la fois politique et philosophique dans toute la sphère arabo-musulmane et dans tous les cercles qui s’intéressent à cette aire géopolitique que représente le monde arabo-musulman. Définir les contours de la modernité, ses enjeux, ses ressors et son apport à la renaissance des musulmans après un déclin qui a tendance à se pérenniser, contribuera à coup sûr à mieux aiguiller la jeunesse et les générations montantes déroutées par des lectures fausses et périlleuses du Coran et de l’Islam. Apporter des éclairages nouveaux et progressistes aux concepts de la modernité et de l’identité et les mettre à la disposition du plus grand nombre permettra l’évitement de bien d’égarements dans la conception des programmes scolaires, éducatifs et médiatiques, et permettra aux décideurs politiques du monde musulman, maghrébin notamment, de retrouver la voie menant au concert des nations à la pointe de la technologie.
Dans cet ordre d’idées, la contribution envoyée à « Cahiers Algériens » par le Docteur G. Rachedi , de l’université de Perpignan, en vue de la mettre à la disposition de nos lecteurs, est plus qu’importante. Très bien documentée, l’intervention de l’universitaire pourrait servir d’un starting-block à une réflexion nécessaire et vitale pour le recadrage d’un débat intellectuel jusque là asphyxié par une littérature intégriste rétrograde et malheureusement abondante.
La contribution du Docteur G. Rachedi est tirée en grande partie de la thèse de Doctorat en Droit public soutenue au mois d’avril 2009 à l’université de Perpignan ayant pour thème : statuts juridiques des établissements scolaires en Algérie, étude comparée, qui traite du non application de l’ordonnance du 16 avril portant organisation de l’éducation et de la formation en Algérie et des différentes réformes initiées dans le secteur de l’éducation nationale. En voici le texte intégral :
C’est quoi la modernité ?
A – Essai de définition de la modernité :
1 - La définition qui m’a paru la plus claire et la plus concise est celle donnée par un architecte, François Ascher ( 1 ) : La modernisation est un processus qui a émergé bien avant les temps qu’on qualifie de modernes. Il résulte de l’interaction de 3 dynamiques socio-anthropologiques apparues dans le moyen âge en Europe. Il s’agit de l’individualisation, de la rationalisation et de la différenciation sociale.
- L’individualisation : Elle a consisté à représenter le monde non en fonction du groupe, mais en fonction de l’individu qui s’est détaché du groupe et a pris conscience de son essence.
- La rationalisation : Ce n’est plus les coutumes et traditions dictées par Dieu ou les Dieux qui organisent la vie des groupes et des individus. Ce sont au contraire, les actions humaines et les lois naturelles qui organisent la vie des groupes et des individus. Les hommes s’appuient sur leur raison, sur leurs expériences, sur les savoirs, les sciences et les technologies pour décider des actions à entreprendre.
- La diversification sociale : La diversification des fonctions du groupe social et des individus donna naissance à une société de plus en plus complexe qui avait besoin de règles de plus en plus nombreuses et sophistiquées pour l’organiser.
2 – Chabchoub cite la définition donnée par H.Charabi : La modernité est un mode d’organisation sociale, économique et politique construit par l’occident tout au long des trois derniers siècles. Il s’oppose au modèle traditionnel. ( 2 )
3- Pour Mohamed Arkoun, La modernité a eu lieu historiquement en 1820 lorsque Hegel, après la Révolution française de 1789, déclara que la philosophie du droit, la légitimité du droit est centrale. La révolution de 1789 a posé le problème du droit. La légitimité populaire, il faut la justifier philosophiquement. L’auteur s’interroge : Qui commande aujourd’hui la légitimité du droit dans le monde arabe musulman ? Il propose d’ouvrir des chantiers de recherche, car la philosophie, c’est l’autonomie de la raison. L’homme est né pour être libre, pas pour être soumis à l’arbitraire de l’homme. Qu’est ce que l’Etat ? et comment fonctionne-il vis-vis à vis d’une société dont il a la charge ? ( 3 )
Il est donc possible d’avancer que la modernité consiste à organiser la vie de la société et des Etats par l’adoption de règles juridiques prises par des autorités publiques légitimes. Ces règles juridiques d’essence humaine, sont perfectibles en fonction des changements et de l’évolution de la société et non d’essence religieuse, sacrées et non susceptibles d’être modifiées. Cela n’empêche pas néanmoins les législateurs de s’inspirer des textes sacrés, des coutumes et traditions de leurs peuples pour élaborer les règles de droit positif.
C’est là que se situe le nœud gordien. Les textes juridiques des systèmes éducatifs du Maroc et de l’Algérie par exemple, précisent qu’ils doivent former des citoyens modernes, capables de s’ouvrir sur l’universalité mais attachés à leurs traditions, or le changement peut - il aller à l’encontre des traditions et de certaines règles sacrées ? Il faut préciser que la nouvelle loi de 2008 de l’Algérie ouvre une possibilité, puisqu’elle parle d’ijtihad.
C’est pour cela que Domenach, cité par Chabchoub écrit : Là réside le principe du formidable dynamisme de la modernité : rien pour elle n’est sacré et elle ne s’arrête plus au seuil du corps et de la nature qu’elle ne s’est arrêtée au seuil des palais et des églises…On percera le mystère de la nature comme celui des étoiles…On fabriquera du vivant*. ( 4 )
L’accès à la modernité passe nécessairement par l’éducation qui doit libérer la raison des élèves pour leur permettre de penser par eux mêmes et de réfléchir au lieu de mémoriser. Ils ne sont pas seuls concernés, il s’agit d’adopter ces démarches de raisonnement aussi bien par les enseignants que par les personnels d’encadrement.
B – Modernité, laïcité et Islam :
1- Modernité et laïcité : La laïcité, au sens moderne du terme, est une construction juridique française, écrit Mourad Mokhtari. Elle a vu le jour pour la première fois dans le code civil de 1804, le droit civil est devenu un droit laïcisé, un droit marqué par l’uniformité dans les rapports interpersonnels, ne tenant pas compte des disparités religieuses. ( 5 )
La consécration de la séparation entre l’Etat et l’église découle de la loi de 1905. Elle signifie que l’Etat est régi par des règles de droit. Les citoyens ont des droits et sont soumis à des obligations
Elle implique plusieurs valeurs, l’égalité des religions, l’Etat ne doit favoriser aucune religion par rapport à une autre ; la liberté de conscience et de culte, c’est à dire que les français peuvent librement choisir leur religion., ou se convertir à une nouvelle. Or, après l’affaire du port du foulard, le Conseil d’Etat, par un avis du 27 novembre 1989, a retenu que les signes ostentatoires de toutes les religions sont contraires à la laïcité, pour interdire le port du foulard dans l’enceinte des établissements scolaires. ( 6 ) Il en de même en Turquie, pays aussi laïc, où le port du foulard dans les universités vient d’être interdit.
Cependant, la laïcité de l’Etat n’interdit pas aux établissements scolaires privés de dispenser des cours de religion, à titre optionnel, et n’empêche pas les français d’embrasser la religion de leur choix. Dans l’imaginaire de beaucoup d’Algériens, laïcité = athéisme. Il faut donc rappeler qu’en France, pays laïc, l’enseignement privé qui représente 13, 7 % des effectifs du primaire, (895 000 sur 6 550 000 élèves) et 20,2 % des effectifs du second degré (1 130 000 sur un total de 5 570 000), pour la rentrée scolaire de 2003, est réparti comme suit :
- 95 % pour l’enseignement catholique,
- 20 000 élèves pour l’enseignement israélite,
- 2000 élèves pour l’enseignement protestant,
- 1 seul établissement privé musulman sous contrat avec l’ouverture d’un collège et d’un lycée pour la rentrée scolaire de 2003. ( 7 )
2 – Modernité et Islam : La modernité est- elle compatible avec l’Islam ? Le raisonnement logique qui prend en considération la définition de la modernité retiendra que les règles de droit sont d’essence humaine, sont produites par la raison humaine. l’Etat de droit est régi par des règles de droit positif, par les Constitutions et les conventions et accords internationaux ratifiés.
En Algérie, l’article 2 stipule que l’Islam est la religion de l’Etat ; mais l’Algérie est définie comme une République et elle a produit un droit positif dans tous les domaines qui n’est pas nécessairement conforme avec les dispositions du Coran, (on ne coupe pas la main des voleurs comme en Arabie Saoudite, les banques pratiquent le système des intérêts, problème de l’usure, riba…). Le droit algérien est-il d’essence divine ou est-il un droit positif ? L’Etat en tant que personne morale, peut-il avoir une religion ? Est – ce la presque totalité des algériens qui sont musulmans ou l’Etat qui est lui même musulman ? Les juristes se sont déjà penchés sur ces aspects du droit algérien.
En effet, Mourad Mokhtari écrit : L’Islam est religion et culture. L’Etat, en se donnant l’Islam comme religion, se donne aussi une culture au sens normatif ; il se soumet volontairement à la loi d’Allah et à la tradition du prophète(QSSL). Il annonce ainsi sa propre subordination, en tant que personne morale, à la puissance divine et aux préceptes et règles contenus dans le Coran. ( 8 )
L’Algérie, de rite malékite, a produit un statut personnel discriminatoire vis à vis de la femme, (en matière de mariage, de divorce ( 9 ), de témoignage, les notaires demandent le témoignage de 2 femmes pour celui d’un homme, en matière d’héritage, la femme a droit à une demi part contre une part entière à l’homme… ). Dans certaines régions, Kabylie par exemple, même le droit musulman n’est pas appliqué, puisque, concrètement, la femme est privée d’héritage conformément aux règles traditionnelles anté-islamiques. Or, l’article 28 de la Constitution stipule que tous les citoyens sont égaux devant la loi et qu’il n’y a pas de discrimination basée sur le sexe. La convention relative aux droits de l’homme énonce le même principe. Le manque de cohérence est manifeste. Mourad Mokhtari va dans le même sens en soulignant « la profonde contradiction existant en droit algérien, caractérisé par la coexistence de deux normes…une légalité musulmane confinée dans le cadre des rapports de statut personnel régis par le droit malékite qui joue juste le rôle d’un droit supplétif au sein du système juridique général, et une légalité laïque ou démocratique empruntée à l’occident. ( 10 )
C’est pour cela que Malek Chebel apporte 27 propositions pour l’application d’un Islam des lumières ( 11 ) Il conseille aux pouvoirs publics de s’inspirer des meilleures législations juridiques en matière d’équité, d’efficacité et de stabilité et d’étudier leur faisabilité dans un contexte arabo-musulman. Il rappelle que l’adaptation du droit musulman (fiqh*) à la diversité culturelle et au changement au sein même d’une nation, a été, défendu par le leader turc Mustapha Kemal (1881-1938), avec le succès mitigé que l’on connaît.( 12 )
Il faut préciser que les statuts personnels en Algérie et au Maroc ont été amendés pour plus d’égalité entre hommes et femmes. La Tunisie a commencé très tôt par consacrer l’égalité entre les sexes et l’interdiction de la polygamie.
La particularité de la religion musulmane est qu’elle est conçue de manière à régir la relation spirituelle entre l’individu et Dieu, directement sans intermédiaire ni autorité religieuse,( tel le clergé dans la religion chrétienne.) Mais elle régit aussi la relation de l’individu avec les autres individus au sein de la société. C’est pour cela que certains intellectuels musulmans veulent distinguer entre les 2 sphères. la première sphère, sacrée, immuable, strictement personnelle n’est soumise à aucun argumentaire, parce qu’elle est fondée sur la foi. La sphère temporelle, par contre, serait régie par des règles perfectibles grâce à l’Ijtihad.
Malek Chebel préconise une Nouvelle interprétation des textes sacrés à la lumière des changements actuels, c’est à dire adapter l’Islam à la modernité, ce qui est à l’opposé de la thèse fondamentaliste qui vise ni plus ni moins qu’ à adapter la modernité à l’Islam… C’est la seule méthode capable, désormais de transformer, de fond en comble l’Islam. ( 13 )
Amin Maalouf va dans le même sens en écrivant : Toutes les sociétés humaines ont su trouver, au cours des siècles, les citations sacrées qui semblaient justifier leurs pratiques du moment…Le texte ne change pas, c’est notre regard qui change. Mais le texte n’agit sur les réalités du monde que par le biais de notre regard. Lequel s’arrête à chaque époque sur certaines phrases et glisse sur d’autres sans les voir. ( 14 )
Ces règles qui régissent la relation des individus sur terre peuvent être adaptées en fonction du contexte social, économique et politique de chaque pays en faisant appel à la raison et au bon sens des hommes et des femmes chargés légitimement pour les produire. De cette manière, les musulmans et les musulmanes sortiraient de leur immobilisme, de la fatalité et prendraient leur destin en main pour organiser leur vie et agir sur leur devenir. L’Islam, ne sera plus un dogme mal aimé – ou mal compris -, mis à l’écart, et suspecté de tous les maux affectant l’humanité, mais une religion de progrès qui place au cœur de son dispositif l’intérêt supérieur de l’Homme. ( 15 )
La modernité est inéluctable, la survie des peuples et leur bien – être moral et matériel dépend de leur capacité à s’adapter aux changements. L’Islam sera ce que les musulmans voudront en faire, éclairé et positif dans un cas, combatif et guerrier dans l’autre.( 16 )
Pour faire pencher la balance vers le premier choix, il faudrait que la communauté musulmane accepte de se remettre en cause continuellement par la critique et l’autocritique et que des leaders éclairés la conduisent vers un Islam humaniste. L’attitude humaniste consiste à s’interroger sans cesse sur ce que l’homme fait de l’homme et de la nature, ce qu’il entreprend pour eux, ou s’ingénie à leur infliger, explique Mohamed Arkoun. ( 17 )
Benzine pense que l’idée de rationalité est probablement ce que les modernistes musulmans ont tiré de leur rencontre avec la modernité, la rationalité leur semblant représenter l’arme capable de faire accéder le monde musulman aux progrès modernes. Toutefois, il faut rester critique vis à vis du progrès scientifique et technique qui ne doit pas apparaître systématiquement comme un allié. (18)
Il ne faut pas oublier que la civilisation arabo-musulmane et perse a connu ses heures de gloire du VIIIème au XIVème siècle, grâce justement à cette époque déjà au développement des sciences et de la recherche, et qu’elle a contribué à la renaissance de l’Europe.
L’importance du mouvement de traduction gréco-arabe réside dans le fait qu’il démontra pour la première fois dans l’histoire que la pensée scientifique et la philosophie sont internationales et qu’elles ne sont liées ni à une langue, ni à une culture particulières. ( 19 ) La pensée scientifique est universelle.
En conséquence, la principale voie de sortie est de former les jeunes, adultes de demain, pour les rendre aptes à se prendre en charge et à réfléchir par eux mêmes, dans un monde de diversité, où le respect de l’autre, le respect des convictions religieuses de l’autre qu’il soit de la même communauté ou qu’il soit étranger, ainsi que le respect de la nature et de l’environnement deviennent des règles de conduite de tous les jours. C’est de cette manière que la construction de la paix sera possible. Dieu ne modifie rien en un peuple, avant que celui-ci ne change ce qui est en lui. ( 20 )
Les pays de L’Asie (Japon, Chine, Corée...) ont pu réussir leur croissance tout en restant fidèles à leurs traditions. Pourquoi le musulman et la musulmane, fortifiés par leur foi, et utilisant leur raison ne pourraient pas acquérir les connaissances et le savoir modernes qui leur permettront d’agir sur leur présent et de planifier leur avenir pour faire face aux changements de ce 3ème millénaire ?
D’autant plus, que la seule recherche du bien être matériel a montré ses limites et ne peut à elle seule suffire à l’équilibre et au bonheur de l’être humain. La foi ne peut pas constituer un handicap, au contraire, alliée à la raison, elle pourrait constituer un formidable moteur pour l’action et le changement et pour assurer le bien-être non seulement matériel mais aussi moral et spirituel de l’individu.
L’éducation est donc nécessaire pour permettre aux individus de se connaître, de connaître leurs cultures et de se situer dans le temps et l’espace par rapport aux autres et par rapport aux cultures des autres. La connaissance de l’histoire dans tous les domaines est essentielle. Elle permet de comparer, de relativiser et de comprendre. Et c’est de la compréhension que naît la tolérance.
GUTAS Dimitri explique que le manque de tolérance d’une certaine version de l’Islam peut être expliqué par la barbarie, l’agressivité et l’incompréhensible insistance que mettaient les chrétiens à voler des terres étrangères au nom de la religion engendrèrent nécessairement une réaction chez le peuple de Palestine et de Syrie en faveur d’une version moins tolérante de l’islam.( 21 )
3- Modernité et identité nationale :
La mondialisation en favorisant le flux des personnes, des capitaux et des informations à travers le monde entier influe aussi sur les identités nationales. Comment peut-on définir l’identité ? Sur le plan juridique, les individus sont différenciés par un certain nombre de caractéristiques mentionnées sur les cartes d’identité nationales délivrées par les autorités publiques pour servir à l’intérieur du pays ou le passeport quand il faut se rendre à l’étranger.
Ceci sur le plan formel. En Algérie, après l’indépendance, en 1962, les tentatives d’acculturation menées par la colonisation ont justifié la priorité donnée à la réappropriation de l’identité nationale définie comme arabo-musulmane. Il a fallu 40 ans au pays pour compléter cette définition et rajouter l’appartenance à la culture berbère et reconnaître la langue berbère, amazigh, comme langue nationale. Ensuite, l’enseignement des langues étrangères et notamment le français, langue de l’ex colonisateur, était perçu comme un danger qui menaçait l’identité nationale.
D’ailleurs, l’enseignement des langues étrangères régressa. Depuis les réformes de l’enseignement, en 2003, il est au contraire encouragé. En outre, avec l’installation de sociétés étrangères, la recherche de main-d’œuvre qualifiée, bilingue et même trilingue (arabe-français-anglais) a revalorisé encore plus l’apprentissage des langues étrangères.
Par quoi définit-on l’identité ? La langue, la religion, les traditions communes, les particularités culturelles, la tenue vestimentaire…La crise identitaire est aussi à l’ordre du jour en France. Les jeunes français de parents algériens nés en France, se sentent algériens ou français ? S’ils décident de revenir en Algérie, se sentiront-ils algériens ou français ?
Les algériens qui ont découvert que leurs grands parents avaient obtenu la nationalité française et qui ont décidé récemment d’aller vivre en France, après avoir grandi en Algérie ont des cartes nationales françaises en bonne et due forme mais se sentent –ils français pour autant ?
Il en de même des français d’Algérie qui ont dû quitter l’Algérie en 1962 et de ceux qui ont fait le choix de rester et qui sont toujours en Algérie jusqu’à ce jour et dont certains ont obtenu la nationalité algérienne.
En outre la globalisation a rapproché les cultures et les peuples. Le développement des moyens d’information et des paraboles influe sur le changement des tenues vestimentaires, et des attitudes des Algériens en fonction des chaînes de télévision qu’ils regardent, celles des pays arabes et du Moyen Orient ou les chaînes occidentales… L’influence des médias et particulièrement celle de la télévision n’est plus à démontrer.
Tout cela a pour conséquence d’influer sur les éléments qui composent l’identité et qui ne sont pas statiques, c’est pour cela qu’ Amine Maalouf qui a consacré un livre entier à cette question, écrit : L’identité de chaque personne est constituée d’une foule d’élément qui ne se limitent évidemment pas à ceux qui figurent sur les registres officiels. Il y a bien sûr, pour la grande majorité des gens, l’appartenance à une tradition religieuse ; à une nationalité, parfois deux ; à un groupe ethnique ou linguistique ; à une famille plus ou moins élargie, à une profession… La liste peut être illimitée. C’est pour cela que l’auteur ajoute : L’identité n’est pas donnée, elle se construit et se transforme tout au long de l’existence .( 22 )
Si le projet de construction de l’Union de la Méditerranée, initié par le président français, Nicolas Sarkozy, (devenue après l’intervention de l’Allemagne Union Pour la Méditerranée), venait à se concrétiser, nous parlerons peut-être dans un avenir proche de citoyen méditerranéen*, ce qui incitera les pays du nord et du sud à rechercher plutôt ce qui les unit et les enrichit que ce qui les oppose et les sépare. La construction des grands ensembles est en cours, le monde se réorganise.
La modernité pourrait donc en conclusion signifier le passage d’une société tribale constituée de tribus dirigées par des cheikhs qui détiennent le savoir et le pouvoir à une société constituée de citoyens disposant de droits soumis à des obligations, dirigée par des Pouvoirs légitimes (élections, désignations selon des critères déterminés…). Les pouvoirs seraient déterminés par des textes juridiques qui seraient applicables à tous et placés au dessus de tous, Constitution, lois et règlement.
Le même schéma se retrouvera à l’école. Dans le système traditionnel, nous avons un enseignant qui détient le savoir qu’il transmet aux élèves qui l’assimile et le restitue. Dans le modèle moderne, le savoir se trouve à l’école et en dehors de l’école. Le rôle de l’enseignant n’est plus seulement de transmettre des savoirs mais d’apprendre à l’élève à réfléchir, à travailler méthodiquement et à utiliser les savoirs acquis dans sa vie de tous les jours. L’enseignant doit aider l’élève à se construire pour devenir un futur citoyen qui réfléchit et utilise et développe ses propres capacités et compétences.
En d’autres termes, la modernité signifie que l’individu prend conscience de son individualité, réfléchit et construit son avenir en s’appuyant sur sa raison et sa foi mais dans un groupe et avec le groupe en élaborant des règles applicables à tous qui permettent le respect de l’individu mais aussi le respect de l’intérêt du groupe pour construire une société harmonieuse. Dans un pays, cela s’appelle la cohésion nationale.
Le projet de société et la politique éducative d’un pays sont intimement liés. A ce sujet Ardino, cité par Chabchoub écrit « il ne peut pas y avoir un changement réel de l’école sans qu’un projet de société nouvelle vienne lui donner un sens ; qu’il n’est possible de concevoir un changement social profond sans se donner les moyens d’une éducation appropriée à le promouvoir. » ( 23 )
Docteur G.Rachedi, Université de Perpignan Via Domitia.
Notes de bas de pages :
Not[1] ASCHER, François, Les nouveaux principes de l’Urbanisme, Editions de l’aube, Région Nord Pas de Calais. L’auteur est président du conseil scientifique de l’institut « Pour la ville en mouvement ».
2 – CHABCHOUB, Ahmed, ouv. cité, p. 20 : il cite CHARABI, H, (1990), Sens de la modernité in la critique culturelle de la société arabe, Beyrouth, n° 83 (en arabe).
3 – ARKOUN, Mohamed, « La philosophie, c’est l’autonomie de la raison… », in El Watan du 30/01/2006, Bureau de Paris.
4 – CHABCHOUB, Ahmed, ouv. cité, p. 30 : DOMENACH, JM. (1986) Approches de la modernité, Paris : Ecole polytechnique, p. 15.
· Il faut justement préciser que le clonage humain pose des problèmes d’éthique et de morale relevés par des pays qui ont interdit son expérimentation.
5 – MOKHTARI, Mourad, Entre confessionalité de l’Etat et la laïcité du droit, 1ème partie, in El Watan du 22/08/2005.
6 – SIMON, Jacky et LESAGE, Gérard, ouv. cité, p. 272.
7 – Ibid, p. 327.
8 – MOKHTARI, Mourad, Entre la confessionalité de l’Etat et la laïcité du droit, 2ème partie, in El Watan du 23/08/2005.
9 - Voir à ce sujet, la thèse de Doctorat en Droit privé de Louisa HANIFI, La dissolution du lien oonjugal du vivant des époux, publiée par la revue franco-magrébine de droit, N° 16 2008, éditée par le centre d’études et de recherches juridiques sur les espaces méditerranéens et africains francophones de l’Université de Perpignan.
10–– MOKHTARI, Mourad, Entre la confessionalité de l’Etat et la laïcité du droit, 2ème partie, in El Watan du 23/08/2005, l’auteur cite F.P. BLANC, Islam et/en laïcité, Ed. Puf, Col. Que sais-je, Paris, p. 4.
11 –CHEBEL, Malek, Manifeste pour un Islam des Lumières, Hachette Littératures, Paris, 2004, p. 73.
*Fiqh : jurisprudence islamique. Correspond au droit canon des ecclésiastiques chrétiens. Il est surtout le cadre rationnel dans lequel s’exprime le théologien. Outil performant, le fiqh est devenu un système clos et pesant, définition de l’auteur p.201.
12 – Ibid, p. 73.
13 – Ibid, p. 26,
14 – MAALOUF, Amin, Les identités meurtrières, Ed. Grasset & Fasquele, 1998, P.59
15 – CHEBEL, Malek, Manifeste pour un Islam des Lumière,. p. 198.
16 – Ibid, p. 190
17 – ARKOUN, Mohamed, Humanisme & Islam, combats et propositions, Barzakh, Alger, 2007, p. 92.
18 – BENZINE, Rachid, Les nouveaux penseurs de l’Islam, Albin Michel, Paris 2004, p. 17.
19 – GUTAS, Dimitri, Pensée grecque, Culture arabe, Aubier, Paris 2005, traduction de l’anglais par CHEDDADI Abdesselam, p. 288-289.
20 – MASSON, D, Essai d’interprétation du Coran, ouv. cité, p. 323, Sourat XIII, Verset,11.
21 – GUTAS, Dimitri, ouv. cité, p. 257
22 – MAALOUF, Amin, Les identités meurtrières, ouv. cité, p..16 – 17.
23 - CHABCHOUB, Ahmed, ouv. cité p. 11
14 juillet 2009
Rêver d'une école républicaine avant la république, c'est placer la charrue avant les boeufs !
Dans une correspondance qui m'a été adressée, une universitaire - chercheur, docteur en droit public et qui a mené une étude comparative du système éducatif algérien avec d'autres pays, a plaidé pour une mobilisation de tous ( société civile, famille, ...) pour redéfinir la politique de l'éducation nationale et de l'extirper des mains bricoleuses.
Même si je partage complètement son analyse et sa suggestion et que je crois, comme elle, que l'éducation nationale est une affaire publique qui exige la mobilisation de tous les segments de la société et que l'émancipation s'arrache de haute lutte, je reste toutefois sceptique sur l'efficacité de cette fiche de route si on est tenté de croire que le changement est possible dans la continuité du système politique tel qu'il est conçu, façonné et dirigé depuis l'indépendance à nos jours.
Sans verser dans un pessimisme béat et sans pousser le constat jusqu'à naviguer dans un fatalisme morbide, je dirai que la mobilisation de la socièté civile et l'engagement citoyen des familles dans l'effort de la modernisation de l'école passent inéxorablement par la refonte du système politique en vigueur.
Dans le schèma politique actuel, le corps de la société civile telle qu'il est conçu et comparativement à d'autres pays démocratiques n'est qu'un leurre et une chimère. L'Algérie dispose d'un tissu associatif dense mais majoritairement contrôlé, manipulé et assujéti par le pouvoir en place. Le verrouillage médiatique accouplé à l'accentuation des clivages réels ou supposés entre les classes intellectuelles dites arabophones et francophones ont raidi un peu plus la pente de la décadence.
Une vraie politique d'une école réussie passe par le préalable d'une refonte révolutionnaire du système en place et la mise sur pied d'une république qui croit au triptyque : Liberté, Diversité, Tolérence. Une fois l'environnement politique assaini, chaque segment de la société aura la marge de manoeuvre necessaire pour faire valoir ses choix et participer sainement à l'effort de reconstruction. Sans cette rupture radicale avec le régime en place, toutes les contributions intellectuelles, aussi pertinentes qu'elles soient, ne seront que des prêches dans le désert. Tant les décisions effectives se tiennent ailleurs et selon un agenda et des interêts occultes.
Dans l'Algérie d'ujourd'hui , Contribuer à l'illusion d'un débat serein sur les secteurs stratégiques est du domaine du possible; participer à l'élaboration des politiques stratégiques est du domaine d'un rêve qui hante l'intellegenscia algérienne depuis 47 ans.
